Xiang Biao和Deng Qiyao：为什么古老的女巫在现代社会

“巫术”是一场文化活动，具有悠久的历史，具有深远而广泛的影响力，但这始终是禁忌演讲。在甲骨文骨的古老剧本中，伊克西安（Yixiang）的猜测书中总是提到“ gu”一词。汉朝的法院权力造成的“巫术灾难”，成千上万的人死于不幸。直到20世纪，许多人类学家都注意到少数民族对边界的检查期间的现象。在当地社会结构中处于弱势群体的妇女通常被称为各种因素的巫术，并受到迫害。值得注意的是，在现代社会中，古代和迷信是巫术的现象并不少见，从而促进科学和合理性。在我们的日常生活中，其他不同的巫术或准骑行行为仍然以不同的方式出现，例如标准战斗小人，石狮，8个字符的车牌和“形而上学”。现象巫术有时会继续有害，以另一种方式舒缓人们的心，还具有巨大的破坏力。巫术从未消失，在我们周围。如果巫术是胡说八道，那么为什么要在数千英里的整个中以及不同的种族和时代群体中存在数千年？这种类型的事物系统地隐藏在文化和心理学的文化和文化结构中？ 6月20日19:00，北京新闻书评周刊与广西师范大学出版社，北京贝贝特（Bebet）结合，邀请了该团体的思想和混乱状态异常，团体以及对现代社会的重要性，对现代社会的重要性，对现代社会的重要性，围绕新出版的书《巫师：中国文化的历史性衰落》。该活动是，北京新闻记评论周刊的记者Liu Yaguang是记者。以下是对话的本质。 “巫术：中国文化的历史潜流”五月 - 启动：邓古雅版：广西师范大学出版社·贝贝特，2025年4月合并| Liu Yaguang的心理逻辑是对巫师的认可刘Yaguang：“巫术”是研究中国文化的潜流 - 巫术。 Wu和Gu的两件事最初是分开的。邓老师将两者结合在一起，希望探索中国历史上一些非理性思想的资源。整个研究基于教师领域的扎实研究。因此，本书提供了一些通常不熟悉的经验案例，也可以帮助我们了解现实生活中的许多奇观。对于大多数普通百姓而言，每个人都受到所谓的现代科学和解释的极大影响，但是在我们的每个思想中，思维的非理性模式始终存在。例如，我们看到形而上学的热潮在年轻人中普遍存在。这本书已经出版了25年。邓老师研究巫术已有30多年了，是一个漫长的研究过程。您什么时候开始将像巫术这样的相对不受欢迎的领域视为值得研究的问题？ Deng Qiyao：在1990年代初期，三位教授，著名的民俗学家刘Xicheng，中国社会科学院的MA Changyi，以及国家历史博物馆的歌曲Zhaolin，是AIT的一组书籍，并邀请我写一本关于黑人巫师的书。他们知道我是一个勇敢的人和文化，心理事物更感兴趣。因为这是老师作为学生分配的任务，所以必须完成良好的工作。开始后，我意识到这项工作很困难。肛门学研究强调，现场调查可能不是基于文献，因此我要这样做两三年。我于1993年参加了初稿，1994年，一位出版商安排了该版本并将出版，但我不满意，因为我觉得天田没有这样做。目前，一本关于研究主持人灵魂的书信念Ma Changyi暂时无法发表。当我听到消息时，我说：“我会和老师在一起，我无法出版。”几年后，我发现了一些特殊情况并添加了一些现场调查。自从我参与观察精神科专家引入的肠刺激患者的治疗后，我读了一些有关跨文化精神病学的书，在阅读此书后，我突然意识到。我认为，医生面临着个人的“非常富有同情心的状态”，该状态清楚地定义和治疗了精神病学，而人类学则面临着该小组的“非常意识形态”。这些在小组中发生的事情非常适合注意。它们反映了我们文化心理学中的深层群体问题，这可能导致社会症状。这些类型的症状确实很普遍，与反派与小人和汉朝的政治灾难作斗争的本地仪式也很普遍。在灾难期间，可以看到很多类似的瘦GS，例如越过人们的名字，旋转它们等。我认为这可能是一个值得研究的话题，所以我继续这样做。 邓·齐亚（Deng Qiyao）是孙子森大学（Sun Yat-Sen University）的人类学系教授，退休后，他曾在广州美术学院担任教授。他写了“神话中国思维的结构”，“非写文化历史”，“像风这样的佛性：中国佛教艺术的研究”以及一系列种族服装。他喜欢走狂野的道路，并担任中国探险协会的副主席。刘Yaguang：邓小平老师刚刚提到巫术的心理是一个非常复杂的现象。除了成为精神病学研究的对象外，更重要的是一种文化现象，可以从个人到整体传播。老师的普遍关注徐比奥可能与教师自己的研究主题略有不同，但它也与社会文化非常相关。怎么办您需要观察到像巫术一样相对复杂的现象吗？ Xiang Biao：我最大的感觉确实是邓老师代表的老年学者的专业精神。当时，巫术应该是一个非常肮脏的现象，这是一个令人不愉快的话题，邓小平老师愿意很长一段时间。邓小平老师只是在谈论这本书出版时。他说：“我会和老师在一起。”如果没有出版老师的书，我也不能出版。今天的意识可能确实不存在。尽管这与今天的主题无关，但我认为对此非常有用。我的一位老师，Sun Liping先生，曾经告诉我。当他在北部，他与主人一起登上了自行车。主人遇到了一块石头，自行车跳了起来。跟随他的年轻人也想骑上岩石。因为您必须处理大师，所以您还需要处理它。当然现在很好就像在笑一样，太阳不会让每个人都模仿这件事机械。这件事的重点是让人们感到：“我是这个小组的一部分。”该小组的相似性和宣传非常重要，它超出了我的个人安慰，安慰和成就。现在，我们可以对上级更服从，这是与权力明确关系下的义务，但我们并没有自愿与他人建立一个社区。老师只是指出了两个角度。一方面，一些受害者认为他们被GU感染了。有时，这种想象力是因为他们不了解外部情况，他们认为他的悲伤和焦虑被GU污染了。他还将用这句话抓住GU赋予自己一步。这本书中我最感动的另一种受害者是那些被指控抚养GU和被告巫师的受害者。其中许多是女性，无法与其他村民联系。这几乎是Al的常见现象l人类。在欧洲，中世纪时期对巫术和巫师的惩罚也是女性。这些被指控巫师的人中的大多数也与助产士和草药家等医学有关。他们通常会照顾别人，但他们突然麦克隆地介绍了一个巫师。当被指控为巫师时，关心终身的助产士立即成为杀手-Tao，而终点非常富有同情心。邓老师终于谈到了巫术的衍生作品。这些技能在传统上看起来不同，但是它们与心理结构有相似之处。对巫术的特殊认可将导致强烈的暴力行为，这会带来深厚的感冒，因为当您称呼向导时，这种暴力不是暴力，而是正义 - “为了保护每个人的安全”，Deng老师的研究为我们提供了一些思考更普遍的恐惧和暴力的参考。徐比（Xiang Biao）于1972年出生1995年，北京大学系的Udy。他于1998年获得硕士学位，并于2003年获得英国牛津大学的社会肿瘤学标题。他目前是德国社会人类学教授。他写了“越过边界的社区：“智格村”的历史”和“全球“狩猎”“生命：世界信息行业和印度技术劳动”。为什么存在“女巫狩猎”现象？刘Yaguang：实际上，许多人将一个人确定为巫师，这可能是出于权力和利益斗争的目的。在中国和国外，这种心理学存在于古代和现代的每个地方。老师只是在谈论中世纪的狩猎是一个普遍的例子。王·明克（Wang Mingkke）先生在研究Qiaof时建议“毒猫”理论，他说村庄中的人们会寻找“有毒猫”。为了保持这一群体的纯度，它与认识奇才。但是，除了这些相似之处外，邓小平的老师认为，与他们相比，女巫中奇迹的特殊特征是什么？第一次出版25年后，您对巫术问题有什么新想法？ Deng Qiyao：我在书中也谈到了这一点。我最初希望在写这本书后，女巫结束了，但它不会在21世纪结束。他说，释放GU的人死了，帮助他治疗GU的巫师死了。他别无选择，只能在互联网上找到解决方案。他发现来自孙子森大学的人正在研究这个问题，所以他打电话给我帮助他治疗。我建议他：首先，我不知道该如何处理，我不明白。其次，根据我正在调查的所有案件，实际上没有一个被GU感染。不t提及任何东西，我试图释放GU家人并吃了他的食物，但发现没有变化。我可能认为GU更多的是只能由特定的文化状况引起的效果，因此我建议她不要找到无法解释的民间疗法，但是最好找到常规的精神科医生或精神病专家进行治疗。在某种程度上，仍然有病理诊断和药物治疗指标，并且没有对其进行危害。传统的心理治疗（例如“跳高上帝”）也可以表现，但它们是不可预测的。我认为这样的问题确实是一个问题。我所研究的越深，我越了解巫术作为中国文化的一种现象，自Oracle骨铭文以来就记录下来。因此，真正的关键问题是，在21世纪，在高科技期间，为什么存在这种存在？今天在互联网上，包括诸如小米之类的社交媒体，许多人谈论巫术思维是起诉，这些人有良好的教育。对他人的无限怀疑，恶魔和替罪羊已成为获得心理舒适的一种方式。更严重的是，这也可能导致他人的身体入侵，从而导致类似于狩猎女巫的情况。如果该群体的卡巴巴拉格仍然会控制一个小圈子，那将是一个民族邪教，例如纳粹。或一些认为我们今天看到的恐怖分子，他们相信这样做是为了清洁人们并追求更长的福利，这将是非常可怕的。 电影《女巫》中的剧照。 Xiang Biao：老实说，我对互联网文化文化的表达不多，但我知道每个人对神秘现象的感觉正在上升。但是这里有一些非常重要的区别，我认为有必要提及它。 “巫术”确实是一种指责和认可的方式，而不仅仅是一种神秘的经历。有许多神秘的经历和神秘的奇迹可以说，它永远存在于社会中。例如，它可能与气候和流行病有关。但是，当GWE使用“巫术”一词时，我们不会客观地描述这种经历，而是排除某个人。没有人说“抚养gu”，那些只想排除的人会指责您“抚养gu”。从这个角度来看，为什么邓小曲中提到的许多人指控巫师是妇女，或者通常照顾照料角色的人？这些人通常无能为力，在社会结构上更加边缘，这更方便地指责成为巫师，然后在被指控成为巫师之后变得更加边缘。这就是为什么一些理论家认为，欧洲女巫狩猎现象与资本主义和对女性身体的控制有关。如果我们只认为这个问题是库尔图拉的现象，我们就无法解释这一关于女巫的强烈冲突的罪名工艺。老师的书邓解释说，巫术并不是一个简单的迷信，但是背后有一个结构。类似于Qianlong时代的“灵魂”现象。人们说，有些人称其为灵魂，皇帝说应该有人在背后，他们都需要知道承认邪恶人的方法。没有坏人，一切都是正常的。关键是有坏人，必须找到这个坏人。 如何谈论“迷信”？刘Yaguang：在《邓老师》一书中，我们可以在巫术中看到巫婆的另一侧 - 它通常成为弱者的武器。在社会结构中，强大群体之间的斗争可能会以权力或军事斗争的斗争形式进行表明，这是非常受人尊敬的冲突。但是，正如今天的老师徐指出的那样，社会上的一些边际团体有时会成为与强大团体作斗争的武器，因为人们也害怕Gu Masters。邓小平老师提到他为某人看到了GU，并参与了一个非常友好的问题。在这种情况下，邓老师和说GU被感染的人之间应该存在巨大的话语差距。这是两个不同的概念系统之间的对话。这里有很多困难，但是人们之间的新联系也有一些可能性。老师已经谈论过我们关于以前的陶恩（Taon）与国内媒体进行沟通和沟通的许多主题。两位老师如何看待在概念体系和这种对话的价值上有很大差异的两个人之间交流的困难？ Xiang Biao：有时候人们可以有两个人不同的人，但是大型沟通的影响可能并不好。邓老师的书写道，他去了一个被指控是女巫的家庭。那个家庭中没有人，但母亲带了三个女儿。邓老师去他们家吃饭。家庭中的人们非常高兴，因为通常没有人与他们联系。任何被指控抚养一个团伙和大学教授的人，无论他们看上去有多多，他们当时彼此反思。相反，我们现在经常说的是，可以聊天且易于交谈的人可以是Na，我们是由单个话语系统领导的，并共享一些符号，但是您真的了解我吗？你在乎我的感受吗？在公司或学校中，这些确实没有必要。只能说我们交流的符号变得越来越现代，高效和团结，但是沟通可能越来越少。电影《女巫》中的剧照。刘Yaguang：这真的很有趣。老师的书邓说，当他第一次开始在农场进行研究时，他想体验被GU感染的感觉。我记得Huxley还写了一本书，讲述了她在吃有毒蘑菇后的感受以引起幻觉s。我认为，在向读者讲这种神秘的经历时，这种对话差距很大。我想问邓小平，让我再次专注于这个问题：您的GU现象研究中最难的部分是什么？还是您感觉到这种沟通差距？ Deng Qiyao：我不相信邪恶，所以我在那个时候研究了一个糟糕的董事，西方最大的困难实际上是“分离”。但是，因为我不相信邪恶，所以我并不容易与各种线索混淆。有好处和缺点。如何解决这个问题？当我们的学生进行现场调查时，他们将以语言障碍以及各种生活习惯和文化实践来进入不同的族裔。谈论老师的解决方案有一个重要的方法，但这只是一个词 - 诚实。只要您对他人，无论您拥有什么语言或群体，您都会有些不感。通过长期观察您的言语和行为，他或她会知道您可以成为某人说与否。这样，您可以打破许多差距。我认为人们谈论的最奇妙的事情是人们心之间的反应。有些人彼此非常亲密，但是他们的内心很远。有些人可能相隔数千英里，但是一旦混合，他们就会觉得自己想持久。人们如何克服“分离”并真诚地交谈？如何与整个文化交谈？这是一个全球问题，尚未解决，因此存在许多误解。此外，没有办法推理或谈论很多事情，因此我们只能尽可能地回到常识的状态。当我是一个受过教育的年轻人时，认识我的人，少数民族研究了我回到常识。如果我饿了，我应该吃饭，如果我想要我的父母，我应该回家。回到正常状态是进入人们心脏的要求。我以为当我在Nujiang进行农场调查时，当地人说该地区有很多鬼魂，双方都有来自山丘和峡谷不同村庄的幽灵，所以该地区总有事故，汽车已经超越了，当人们进入太阳没有击中的地方时，人们就疯了。我不怕老虎。过去，我还画了自己，对视觉事物更敏感。当NU部落的一个朋友描述了一个幽灵的外观时，我很好奇，我想认识他并采访他。那时，我亲自与我的丈夫一起检查了音乐人类学。他录制了视频，我帮助他录制了它。一天晚上，我的电池电量失控了，当我回到充电时，我不得不独自一人穿过大炮。当我过去时，我的背部感觉到了我在阳光下爆炸的山鬼的崇拜仪式。我摇了摇手电筒，感到有点不公平：我在光线下，“幽灵”在黑暗中，情况不平衡。我关闭了闪光灯Light，乘坐自动摄像头，翻开镜头，以为我真的可以找到鬼魂并拍照，我赚了，因为我还没有听说过电影和电视人类学家，直到今天。当然，最后我没有拍照。纳格萨吉（Nagsagi）至今对研究很遗憾，我经历了很多事情，而且我一直在追逐一些可以说服我的东西。我们曾经非常容易相信。如果一个大型理论在社会上是著名的，我们就会感到困惑，发现其中许多人是如此有趣，许多人就像经过云一样。也许由于这种经历，我真的想说一个，一个，两个，两个：我们面临的事情是什么，这些事实难以理解？这可能是“邪恶难以置信”的好处之一。电影《女巫》中的剧照。 Xiang Biao：值得注意的是，邓老师不相信邪恶。我认为我们在今天 - 到日常单词中使用这个词，这意味着我是WIlling自己尝试。虽然有风险。为什么有些人不相信邪恶？的确，曼恩人年轻时就不相信邪恶。他们越不会让他们触摸那东西，他们更喜欢触摸它。随着年龄的增长，这种不信的人变得虚弱和脆弱。 “梦想比天空更高”，这曾经很普遍 - 无论是邓老师所说的大炮之夜，还是他对领导者和老师的思想和观点的话都变得越来越少。在一天至今的生活中，对邪恶的难以置信不相信邪恶。但是，作为研究人员，我们完全了解这些相信邪恶的人，并且他们有自己的原因。因此，作为研究人员，我们不相信邪恶，而我们的一天至今的生活不应该坐在同一平面上，从某种意义上说，我们必须让他深入了解。这就是老师所做的。他从对邪恶的怀疑开始。他没有否认对邪恶的信念，但是有一个更深入地了解他为什么相信邪恶。 Deng Qiyao：这是真的。 Xiang老师指出了研究人员与研究人员之间的关系。实际上，研究人员可以保持您的立场，但您必须了解他人及其文化。这就是人类学经常需要文化相对论，这意味着您可以尽可能地理解他人的文化等。但是，文化相对主义不是完全相对论，而是底线。例如，我们必须对这种文化现象有自己的态度，至少不要以某些不良习俗的态度来赞美它，例如过去与脚的约束，或者某些种族正在约会的猎头习俗。因此，我认为相对主义文化也具有底线。如果我要进行这样的调查，如果我不相信，我将如何进入文化文化领域？首先，诚实。只要您面对现实，即使是GU的人，释放GU的人或一个人CC CC gu，您真诚地面对他们并交换他们的意见。您可以表达不同的意见。我那时没有写的一些东西，而且写它们可能并不难。他们大约是双胞胎。一些族裔需要杀死双胞胎，他们认为他们并不幸运。根据他们的神话，双胞胎是在洪水期间在葫芦或鼓中幸存下来的兄弟。双胞胎是灾难后结婚的兄弟。给双胞胎等于祖先的回归，灾难将发生。还有另一个解释说，人们只能生下猪，依此类推。这是他们的解释。在这种情况下，您将了解他们并与他们交谈。我们想拥有双胞胎；他们还将了解您，并说您的习俗是这样的，但是我们的习俗是这样。在这种状态下，确实存在冲突，如何相互理解。作为研究人员，我们可以理解有关此问题的事实。至于如何讨论它，我们可以从许多层面讨论它并保持开放的思维。但是研究人员并不是徒劳的，但是基于普遍价值的主要行为。我们不可能在我们之间实现巨大的团结，但是在某种常识下，我们可以过上美好的生活，并保持健康和平等的生活。一致认为它将实现，每个人都可以拥有不同的文化和团结。 您如何在现代社会中找到“形而上学热”？刘Yaguang：老师说，邓西亚（Dengsiya）是一个不相信邪恶并想学习不好的人的人，所以他很勇敢。这很友好 - 友好。我注意到周围的许多朋友，尤其是1990年代出生的朋友。每个人都说这不是迷信，但是他们确实对许多禁忌都非常重视。如果他们阅读《算命先生》，他们肯定会对另一方的说法非常重要。例如，他被告知命运的命运，你应该在接下来的两个星期，否则您可能会遭受血腥的灾难或遇到情感刺激。任何人都很难忽略句子。正如邓老师所说，每个人都说他们不相信邪恶，但是当涉及到让您走进山谷时，没人敢于离开。迷信的魔力似乎并没有削弱科学和教育的普及。两个老师可以说他们的意见吗？ Xiang Biao：这里的两个奇迹是信念和恐惧：如果您不相信这件事，就可以保留它，为什么害怕它？他说，老实说，他不相信，他并不真正相信。但是，除了这种怀疑之外，您还认为还有一种控制自己的力量，这种想法确实很普遍。您问所有事情，值得一读吗？许多人可能认为这样做是没有意义的，没有幸福的感觉，或者不知道这是否有意义。但这一切都会认真对待100％。 Deng Qiyao：我今年73岁ar。几十年来，我们这个时代的人们已经看到了各种各样的“幽灵”。当他们发现任何假装是幽灵的举动时，他们将保持警惕，询问为什么并探索正在发生的事情。对于未知现象，您从未做过的事情，以及从未见过的事物，您想看到它们。当然，可能有些我从未见过的事情，这并不意味着它们没有，因为有许多未知的事情需要探索。我促进对这些事情的尊重。同一件事可以真正从不同的角度来解释。在我的十二生肖年中，我的家人要求她穿红色的内衣，并系好红色丝带，这是她家人的爱的真正标志。每一年在庆祝庆祝活动中，我们崇拜我们的祖先，烧了香，并在纸上付出了一些钱。纸货币具有公路数百万的价值。如果您仍然从理性的前景中思考，您会发现它是荒谬的。那里没有通货膨胀吗？但是我们仍然必须遵循习俗。 w我们的父母还活着，我们没有做得很好。我们都很忙，但是我们想抚养孩子，但我们的父母没有等我们。这种遗憾只能以这种方式委托。随着我研究佛教艺术的研究，僧侣和信徒们都完全问了他们问题。从他们那里，我也有另一种观看世界的方式。这是一种话语体系，而不是学术和科学。该系统还看到人们的精神世界确实很丰富。 电影《女巫》中的剧照。刘Yaguang：老师说，邓是一个非常感人的观点，从个人爱的角度来看，它具有许多迷信。实际上，我们青年的形而上学热潮，例如《算命》，《塔罗牌》，《塔罗牌》或《紫色 - 武器》等，以及对大规模制度的宗教信仰以及在老师的书中研究的巫术，所有这些都是不合理的活动，所有这些活动都是不合理的，并且所有这些都是中等程度的活动。n科学机构。多级状态。 DeepSeek模型今年出现后，出现了一个非常友好的现象。一些年轻人问人工智能，在Deepseek中为他感染了命运。年轻人可以利用一个非常合理的现代科学事物来寻找非理性的吸引力。现代网络技术可以为非理性的思维和行为提供什么类型的土地？ Xiang Biao：“理性”是一个外部词，可以指合理或理性。两者是不同的，也可以称为中文。有人说，只要我拥有良好的分数，只要我与人有良好的关系，只要我完成任务，我就不必担心任何事情。这很合理，但不合理。这是有道理的，但没有意义。如今，许多年轻人的生活条件很难在推理和合理性之间理解，好像唯一的事情是帽子可以使他们对合理性感觉很好。我的所有计划都非常困难和理性。我没有浪费一分钟，我感到很容易。这种便秘在欧洲很重要，尤其是在纳粹之后。纳粹大屠杀非常科学，并且与合理性和效率一致。纳粹灾难之后，西方思想在整个1950年代和1960年代都发生了巨大的转变，每个人都看到了推理的另一面。当原因成为迷信和疯狂时，它就会完全不合理。在当前的技术条件下，我认为这种风险仍然存在。技术背后有很多好处，这与特定的政治结构一致，因此这不是一个简单的技术问题，而是涉及我们如何修复全系列资源以及如何调整社会中人类生活的问题。是否应该继续进行这种安排，还是应该保持合理？是什么使它理性，什么是不合理的，通常只是po可以依靠人们的感觉，尤其是与人的不同关系。这与原因不同。这不能通过简单的计算方法自然实现。 Deng Qiyao：当我们进行人类学时，我们总是进行农场研究。现在，我们正在互联网上面对虚拟字段。在这种情况下，有些人认为他们已经更改了自己的名字并不会认识他们，以便他们可以更加粗心地揭示自己的真实本性。因此，在虚拟社区中，这可能比您在农场上更真实。我碰巧获得了管理员的身份，并在互联网上的竞争中受到了研究。最终，我发现有一个男人以他的在线名字和一个好女孩出现。但是，为了证明他周围有一群人，他使用不同的假名来说不同的话。实际上，他们都是一个人，您会发现此人的可用性。阅读我的书后，我的学生说他们想继续这样做。我说，为什么又危险？您可能没有机会，也不值得。在互联网上进行调查也很棒，尤其是因为它们具有这种优势，而且在互联网工作的这一方面，它们肯定会比我更好。 刘Yaguang：老师说的邓小平也为我们的第一个问题感到自豪。西安老师提到，愿每Geverary的人都是学院。不同时代的人有不同的生活经验和生活经验，他们的研究和行为取向也不同。邓老师为对这个问题感兴趣的一些年轻学者提出了建议，也就是说，他们可以更多地利用虚拟领域。目前，年轻的学者将对虚拟世界的体验更加敏感。今晚两位老师之间的交谈为我们打开了更多的可能性。原因和不合理都是必要的，并且具有自己的破坏力。我们可能不会使用一定数量的判断来衡量老鼠我们周围的情绪或不合理的，迷信或非耐心现象，但应该对Ng人之间的对话和不同奇观的差异保持开放的思想。我相信这可能是今天分享这本书的最活跃的事情。 li yongbo/Zhang yanjun编辑/编辑刘Yaguang/校对