拉丁美洲累积的意识形态丰富的矿山并不比对中

当我们谈论拉丁美洲时，我们很少关注该地区的意识形态遗产。实际上，在这片土地上积累的富裕 - 富裕的意识形态并不偏离世界上任何大陆。新书“广奇拉丁美洲的翻译思想系列”“拉丁美洲社会思想”手册从意识形态史的角度打开了拉丁美洲土地的大门。它将破坏我们对拉丁美洲的“魔术”想象力，并看到这片土地上真正的苦难和丰富的思想。本书选择了拉丁美洲的十二个基础学者的代表的作品，其中涵盖了希望理论，解放哲学，后殖民批评家和妇女运动等问题。从南全球的角度来看，它为中国读者提供了世界地图。最近，《北京新闻》评论周刊与广q书店一起，两位编辑，“广q拉丁美洲的思考翻译该系列”，Teng Wei，教授或在中国南部师范大学，以及魏（Wei Ran），中国社会科学学院，编辑和书籍研究所的副研究员，围绕此主题的书。谈话始于电影和电视的“孤独一年”，因此结合了拉丁美洲思维的抵抗声音，激发了我们如何思考当今世界上所谓的问题。在活动的开幕式上，Teng Wei特别指出，拉丁美洲的重要性不仅仅是其作为“程序”，“玻璃”或“过去的研究”的待遇。 “当您真正阅读时，您会知道拉丁美洲人认为ITOR长期以来一直在考虑我们今天遇到的许多困难，无论是教育，媒体还是技术。您会发现10年前或20年前，甚至从1990年到21世纪的到来，许多美国作家，许多美国作家，以及我们对我们在谈论的事情，我们今天正在谈论的问题。该活动由Zhang Jingyi编辑，该活动是“ Guangqi Latin Americal对翻译系列”的主编，并由Zhang Jingyi主持，他是“拉丁美洲社会思想手册”的主编。以下是该事件文本的汇编，并进行了一些删除。活动网站。 Guangqi书店/照片由“拉丁美洲对翻译系列的思维”推出提供，于2018年在北京大学举行，但在此之前，Wei Ran and and Teng Wei的想法是制作这套书籍。他们正在研究拉丁美洲文学，但是在进行文学研究时，他们发现许多拉丁美洲小说不仅像人们那样诚实地写小说。他们将为小说的身份做出很多“不做工作”。例如，每个人都熟悉的加西亚·马克斯（Garcia Marquez）甚至可能不是他创作的小说的一半。他的大多数著作都写为记者S和评论员，具有非常独特的社会立场。因此，Wei Ran and and Teng Wei逐渐意识到，仅从纯文学，纯粹的新颖叙事和美学的角度来研究拉丁美洲文学的研究，而是不了解他们所面临的整个思维过程和意识形态。这样，在这个拉丁美洲思想领域，他们两个是半意见的，半母亲。此外，毫无疑问，在学术道路上，魏跑和魏的选择也是一种“学术法术”。有时，他们与Zhao Zhenjiang教授以及北京大学外语学校的其他人一起学习拉丁美洲文学。这一代人的许多学者在古巴革命的召唤下开始了解西班牙语。他们有一种社会责任感和家庭和国家感，甚至对拉丁美洲有着整体的认识。赵老师翻译的所有拉丁美洲诗人时间通常是翅膀。对此有影响，他们读了许多书籍，包括老师的“繁荣之苦”和由古罗（Wang Hui）和刘·江（Liu Jianzhi）组织和翻译的“猫头鹰系列”。当他们进入医生的舞台时，他们的主管戴金华教授将他们带到了“南方论坛”和全球U等活动中，他们几乎每年在香港的研究学院研究学院发布，并逐渐开始与象牙塔以外的生活和社区的生活互动。此外，该翻译系列还将对当前的纪律和学术发展系统产生积极影响。今天，许多地方都在谈论“中国 - 拉丁美洲文明的相互学习”和“全球南方”，但是长期以来，参考书，纪律培训以及对整个拉丁美洲美国美国研究的问题的认识并没有太大更新。这然后，关于Proseso ng paggawa ng seryeng pagsasalin na ito，ang pinaka -makatotohanang apela apela apela ni wei在teng wei ay ar跑了-aaral na tsino ay nag -aaral ng拉丁美洲panitikan，kasaysayan，politika，在kultura的Ideolohikal na kasaysayan，Isang bilang bilang bilang bilang bilang ng mga landmark na tun una tun una tun una tunay na na mula sa拉丁美洲，具有意识和灵感的价值。因此，在选择书目时，他们会从美国，美国，西班牙和中国的许多学者那里寻求建议，同时与拉丁美洲的社会和意识形态机构和大学合作，要求他们提供一份书籍清单，以选择最紧迫和最经典的作品，但从未有过翻译的优先权。因此，因此，大约一半的人认为最终在拉丁美洲社会思想手册中被选中仍然是Acti在拉丁美洲思想论坛中，他们共同构成了拉丁美洲思想的背景。这里提到的“社会”不仅是在“社会科学”学科的意义上，而且还指的是那些考虑拉丁美洲社会变化的人们的深切关注 - 从人道主义的观点和社会观点，思考拉丁美洲本身及其与世界的相关性。尽管这些学者从各种观点（例如政治经济学，哲学，美学和文化人类学）中考虑了拉丁美洲社会，但几代人存在差异，即使很难解决这个问题，他们内心也有明确的共识。在许多问题中，他们特别强调了现代和殖民地在拉丁美洲的影响 - 这是拉丁美洲制造商试图展示的意识形态背景。拉丁美洲是唯一扩大了众所周知的关键帽的生产的大陆具有长期和重要理论密度的斜体主义。 ---佩里·安德森（Perry Anderson）1“百年孤独”电影和电视改编：为“叙事主权”的战斗“ Zhang Jingyi：回到“ Macondo Universe”主题，我一直在想长期以来著名的Netflix系列“百年孤独”。这部戏引起了关于拉丁美洲文化的“原始政党”和追随者的许多争议。但是，我们的批评不仅应该处于框架或生产水平，而且有必要评估由全球资本驱动的文化生产逻辑。两位老师对此有意见吗？剧照穆拉（Stills Mula）在“百年孤独（第1季）”（2024年）中。 Wei Ran：我认为有趣的是，一本书于1967年出版，近年来没有任何电影和电视的影响。我认为这可能反映在“一百年的团结”和“文学爆炸”之后，有一个“最后的豌豆k“关于世界各地的文学几乎是传奇的。当时的文学，尤其是从如此被称为“第三世界”地区的文学，是一种全球趋势，具有巨大的影响力和阅读。人们尊重文学丰富的财富，并认为传统的电影和电视技术还不足以展示它。当然，它当然还包括Garcia Marquez自己的态度。一直以来，这本书的电影是没有好的方法来表现出来的，这是富裕的Netflix在全球电影行业的崩溃中介入的。大师们。F当然，这也是吸引注意力，因为认知成本是最低的。因此，我可以充分想象Netflix在整个计划过程中如何将哥伦比亚制造商放置：“大型IP”“一百年的Unity”应将其带到屏幕上。如前所述，它是全球布局的一部分，但是这种改编在某种意义上使本地制作团队有机会向世界各地的人们展示出来，尽管演讲的方式通常是无法控制的。因为“曼联百年”的原始作品的本质是，其言语和句子包含超级富有的现状和历史定义，这可以激发读者历史上无休止的联系。但是，电视连续剧的介绍将所有内容锁定在特定的环境中，并使用非常逼真的技术来描述空间场景。但是，这对我来说有点意外。例如，在阅读时，我可能没有考虑过赛车的宝藏小镇Macondo和电视连续剧实际上呈现了大量的Ash角色以及非洲 - 美国 - 这确实是拉丁美洲的一个非常重要的事实。我不是该节目的粉丝，但我认为这是一个非常友好的文化样本。魏：如果您的这部美国戏剧的改编成绩，整个得分为10，而我得分为5.5-我只是失败了。为什么？更令人讨厌的是，我认为这看起来像是哥伦比亚文化和旅游局拍摄的长期视频。登机点点无处不在：这是美丽的女孩飞过的地方，布恩迪亚去世的那棵树...我曾经录制过这件单词的戏剧，这就是米兰·昆德拉（Milan Kundera）所说的 - “背叛的意志”。魏现在还提到，加西亚·马克斯（Garcia Marquez）将永远不会允许他一生中描述“百年的团结”。他深深地参与了拉丁美洲电影艺术和工业，与世界各地的许多领导人都是朋友。这些董事表达了他们应该将“一百年的曼联”带到屏幕上，但他拒绝了。从我个人的理解来看，他不想让好莱坞购买版权射击，因为：马克斯使用文字媒体来讲述他的国家和国家的历史，如果他在另一种媒介中说了这一点，那将等同于屈服于讲故事的故事。我们都知道，“一百年的团结”是拉丁美洲历史的缩影。这比Buendia家族的七代世纪的历史还多。这是一个民族寓言。因此，一旦实现了这种改编，它不仅重述了“一百年的团结”的故事，而且重写了拉丁美洲的历史。来自“百年孤独（第1季）”（2024年）的剧照。但是你和他的儿子在哪里？但是他直接出售版权。她的儿子可以理解这一点：“我父亲不是这么说吗？只要它是哥伦比亚人扮演的话，我就不会用西班牙语介绍这个故事。他肯定已经准备好了这样做！马克斯（Marquez）或他坚持1960年代的新颖小说，他们必须以美国的方式讲述自己的历史和故事，但在最大的平台Netflix面前，故事的主权是在未来的录像带中，这是一个更成功的电影，我们可以看待“一百万的新闻”。戏剧，只需看短VIDEO解释。那一代作家通过叙事的革命进行的历史反思终于成为流媒体和简短视频的内容。 2拉丁美洲的抵抗语音Zhang jingyi：电视连续剧《孤独一年》的拍摄iSit被视为拉丁美洲的缩影，他们被暴露于全球资本主义文化会议线上，以及那些在《拉丁美洲思想手册》一书中思考的人提供了与这种全球声音的各种意识形态的途径。您可以要求两位老师为我们学习吗？ Wei Ran：这本书具有一个功能：我们认为理解这些想法特别困难。许多年前，一位高级学者告诉我，研究拉丁美洲或非洲的想法使我花费了三倍的精力。为什么？因为您必须首先了解欧洲的主要思想怎么说，所以美国主要的想法说了什么……然后您可以与“核心”交谈并挑战他们。在这本书中，您可以看到许多有趣的 - 吉利万章节，这些章节通过与欧洲以欧洲为中心的想法进行对话真正开放。 Wei Ran撰写的“拉丁美洲社会思想”，由Wei Ran，Cheng Yiyang，Yao Ning等编辑。她问了一个问题：“美丽”对巴拉圭的土著人民到底意味着什么？人们理解的是“美丽”吗？当涉及欧洲的美学思想时，人们通常会提到康德的“批判性判断”。康德告诉我们：美丽不是功利主义和纯粹的形式。当它成为“福利”时，就可以完成。但是从埃斯科巴（Escobar）的角度来看，这些并不是美女中巴拉圭的当地人的思想。他说，康德给出了一个“欧洲传奇人物”，强调了NA，每个领域都必须被划分，征服并实现最终价值。对于允许com的土著拉丁美洲人民继续持续的城市，基本美德，神话制度和生活生活是“美丽”的体现。从这个意义上讲，即使土著人民的粘土盆和簇具有实际功能，它们在上下文中的大小也很大。在这里，我们将从当今的欧洲借用“艺术”和“美”一词，但这也是对这些词的反思使用。同样，我们不变的著作《 Optrate剧院》也有巴西的剧作家Augustus Bova。全世界都是关于亚里士多德诗人作为戏剧理论的来源。亚里士多德说，这场悲剧应达到“ katassis”，消除过度的兴奋和fornoia，并允许不同的美德互相打交道，从而将它们纳入其中。博瓦说：这正是那些带希腊奴隶的人的悲惨外观。它保持了粘土拥有的阶级的稳定性，并鼓励取消抵抗和问题。但是，农民是否需要与这种戏剧性拥有一块巴西的土地？在地区需要在哪里需要社会变革，我们可以像悲惨的精神一样追求亚里士多德吗？因此，他与这种精神作斗争，并提出了“剧院”。实际上，“手册”书中有许多相关的表达式 - 关于我们认为的基本价值观最初是不稳定的问题，并将它们置于重新构想和实践的新环境中。这使我想起了过去在墨西哥市进行的重新审查。在著名人类学博物馆的中间，我再次看着著名的太阳石 - 它被认为是美洲原住民精神世界的象征。关于Sunstone的神话讲述了一个故事：世界上有五天，前四天仅倒塌了，我们现在生活在一天的第五季。一些当代翻译人员认为，这实际上显示了文明发展逻辑的深刻改进：拉丁美洲的古典土著人民永远不会相信世界可以跟上一条轨道。第一个fo的末端您的日子是关于表面上的自然灾害的，但要深入研究，这实际上是关于改变完整的社会发展的逻辑 - 如果每个人都在追逐发展的道路，并且以“干燥的池塘”方式追逐了相同的价值，那么它只会导致跌至目的。人民，人们应该继续改变自己的方向，在当代，这是第五次。从这个意义上讲，一些当代的拉丁美洲人借用了这种经典资源来挑战欧洲每个人都参与全球资本主义的线性逻辑，一种“一种“黑人”的方式 - 直到冰山融化，自然灾害经常发生，自然灾害的温度升高，温度会升高，而且温度升高，现在没有逻辑，我们认为这是一个很难的是，我们认为这是一个很难毁灭的人。结局和转弯的可能性。但是，在美国的一篮子篮子里。美国人，西方的事物是kahima -gen！他们在书中看到了指南针，磁铁和钢琴，例如JoséArcadioBuendia，并对科学的“神”着迷。西方人眼中的魔力来自美国美国人的一天 - 日子的经历。例如，一个美丽的女孩飞走的场景确实是在马克斯年轻的时候。邻居家中的一个女孩可能会被“卑鄙的人”欺骗，并失去了童贞。当有人问：“你的女儿在哪里？”她的母亲说：“我飞到毯子上”，这实际上是一种用于涵盖家庭秘密和丑闻的言论。因此，您会看到，没有“魔术”的标准。分享客人，魏。像Swei Ran说的今天所说的广奇书店/图片今天，Bova问亚里士多德。实际上，美国人以不同的方式提出怀疑 - 文学方法，舞蹈方法和绘画方法 - 但我们很少关注它们。现在，我们对“一百年的团结”的理解经常被携带在西方建造的文学史框架内。我们对文学历史的了解是一种常识 - 所谓的“拉丁美洲文学爆炸”和“魔术现实主义” - 实际上主要是由文化霸权所定义的拉丁美洲。因此，我们将转化为下一个系列的一些书籍将向读者展示其拉丁美洲文学文学的传统，从而使我们看到了另一个隐藏的理解道路。 3在“ Macondo”之后：如何思考全球Zhang Jingyi中的成员：在“ Macondo”之后，还有另一个新单词“ Macondo”。老师可以要求老师向我们解释这个概念吗？ Wei Ran：我们刚刚提到，在拉丁美洲文学的“爆炸”时期，每个拉丁美洲国家都发展了自己的“一百人”，并专注于展示当地文明。但是，当这些书是由国际商人选择并在世界各地翻译的时，就会出现负面影响：有些埃德斯完全偏离了当地生活的历史背景和状况，并认为美国人“不合理”，他们有一个“快乐的身体”和“音乐节奏”，生活在一个“奇怪的世界”中。因此，后来，新一代的拉丁美洲人作家的新一代作家却拒绝了较老的人，他们拒绝了较小的小村庄和众所周知的村庄，与众所周知的是，这是Bol neveral and everal nervore nervor necore world and the Brove and the world the later and the Lato and latin and Latin and Latin and Latin and Latin and Latin and Latin。例如，“ 2666”中的许多经文都有关于德国的故事。美国作家通过通过“ Macondo”的叙述和新概念“ Macondo” - “ Macondo”的叙述代表了麦当劳的全球化，快餐风格的生活方式连锁店，到处乱七八糟。 “ Cocondo”指的是大都市的一间公寓，该公寓代表了在拉丁美洲发生的一种情况，有些甚至不是在拉丁美洲，而是完全全球化。 In the sequence of Bolanho's works and some contemporary Latin American writers, one of the elements that has received widespread attention is the occurrence of global "evil": in the face of a series of "evil" experienced by Latin America, such as the Pinochet coup, the "dirty war" in Argentina, the Colombian Civil War and other suffering, a new generation of writers traces the roots of violence to a global dimension, going back to how纳粹，严重的民族主义和核威胁的兴起破坏了包括拉丁美洲在内的世界。通过揭示这种全球结构，他们表现出了思考全球问题的能力。的当然，拉丁美洲的文学似乎一直在纳塔主义和科斯米特主义之间“跳跃”。正如博尔赫斯（Borges）所说，在旁边和漫游国家（例如犹太文学和爱尔兰文学）的世界上，所有国家的国家都具有反映他试图建立阿根廷文学精神的裂缝中流动的特征。 Kosmopolitanism的这一目的反复与来自不同世代的拉丁美洲艺术家一起出现。分享客人，魏跑。广奇书店/Teng Wei给出的图片：我认为这个国家确实存在于每个国家的文学发展中：当充分探索本地体验时，作家经常转向外界并试图表达“全球经验”。但是问题在于，当您专注于讲述这种全球经验时，这项工作似乎与您自己的事实没有联系。因此，下一代的作家Mayturn消失了，并加深了他们当地的经历。这种类型的摇摆经常伴随通过潜在的价值判断：以当地人为中心的作家群体通常被认为是更“质朴的”和“在世界主流之外”；尽管倾向于外部叙事的创造很容易被认为是国际层面和“现代”。创造性道路的循环和判断的伴随价值始终以其自身的拉丁美洲批判文献的传统显示。这并不意味着一个或两代人的问题，也不意味着一个“ Macondo”问题，而是一个继续讨论的好建议。 Zhang Jingyi：那么，在本地和世界之间，那些想到这一系列书籍或“拉丁美洲社会思想”手册的人在哪里？ Wei Ran：我们的翻译集确实有两种尺寸。如前所述，其背后的一组图书馆是一个想法 - 它来自Enrique Dussel学者和Anival Kihano的共同思想：自从世界进入现代时代以来，就有一个全球结构的“ Mod”欧元/殖民性”，拉丁美洲是塑造这种结构的第一步。例如，基哈诺的文章“权力的殖民地，欧洲中心和拉丁美洲”讨论了为什么“种族”的概念今天变得如此重要？这并不总是发生在历史上。欧洲殖民者在欧洲殖民者中渗透到拉丁美洲的范围时，并真正地涉足了其他部落的范围，这些途径是他们的“其他人”的新作品。如今，这似乎是最常见的“工资付款”，仅在17世纪和18世纪之前就存在于非洲和拉丁美洲的其他地区你读早期读奥德文学（Odern文学），您会知道，在西班牙和中国来到日本之后，他们会说：“事实证明中国和日本都是白色的！他们的皮肤是非常白的。”但是，随着殖民化过程的加深，发明了诸如“黄色种族”之类的概念，从而完成了全球种族部门。基亚诺（Kiano）的文章围绕着“种族”的概念，并探讨了它在美国殖民和现代性过程中的建立方式。在建立全球殖民体系的过程中，Kin的补充还包括一组其他原则的构建和完成，例如以欧洲为中心的原则，基本家庭婚姻模型，性别原则等。因此，在本文中，您将从各种角度找到一系列文章，这些文章同时描述和研究了如何设计现代的colonial系统。因此，似乎从自然包含的不同学科和领域得出的文章的选择这样的一般观点。有组织/编辑的lu/校对刘Yaguang/liu jun