日本社会学家Satomi Maruyama：为什么在此过程中看

说到无家可归的人，我们认为是成年人和老年人的形象。即使是这个群体的命名也是“无家可归者”本身具有性别的预设。这种印象也符合世界上许多地方的统计数据。在大量无家可归者的城市中，妇女的比例低于男性。但是，实际上，女性在男人和贫困之间的长期斗争中更有可能陷入困境。美国社会学家戴安娜·皮尔斯（Diana Pierce）曾经提出1970年代的“贫困女性化”来指代这个问题。如果是这样，重要的是要问，如果女性比男人更有可能陷入贫困，为什么无家可归者的女性比托斯曼人少？迄今为止，即使是世界各地无家可归者的人数也一般一直处于下降过程中，自21世纪以来，全球工业结构的翻新导致非正式工人人数持续增加。特别是在年轻人中d实际贫困成为一个严重的社会问题。在这种背景下，数字统计水平上穷人的波动似乎无法反映现实生活中的状况，我们立即需要不同的见解来评估理解“贫困”的方式。这种情况吸引了日本社会学家Maruyama Satomi在早期的关注。在2010年，他将医生的论文提交给“为什么几乎没有流浪者？”的主题。并于2013年正式出版，名为“无家可归妇女”。在ANG十多年之后，对那一年的研究已转化为中文版本，对本书问题的认识并非最新，并且至今还没有得到足够的回应。她还对文章叹了口气，需要以不同的方式提出这个问题，这意味着当今世界上真正应有的公众思维是什么，数据清楚地表明，女性比男人更有可能陷入贫困。即使贫穷的女性也不是无家可归的女性？他们如何生活？今天的文章结合了“无家可归的妇女”，讨论了贫困事件机制的性别问题。从隐藏的流浪者开始，我们还试图揭示徘徊女性的真实生活的真实角落。与男性流浪者相比，他们的选择通常从并排转弯，乍一看，他们仍然互相反对。我们如何理解他们的“主观性”？这些问题不仅与无家可归的群体有关，而且不限于性别领域。它们确实与所有事物密切相关，可能“属于为社会建立的安全网。” “无家可归的妇女”，五月 - 塞特：[日本] Maruyama Rimi，翻译：Shen Nian，版本：Guangqie书店|上海人民出版社，2025年6月。贫困机制上的性别差异：当我们提到“家”时，女性更有可能是“隐藏的欲望”，一个容易跳过的问题是哪种人是什么样的人。内德（Ned）在社会层面上为“房屋”。在2000年代初期，当Maruyama Satomi开始关注Guma Womengala群体时，首先，她感到困惑的是，为什么在其他发达国家（例如北美和欧洲）徘徊的妇女比例比日本高。特别是在1970年代中期之后的第20代，一群名为“新流浪者”的人出现在美国社会中，其中大多数在20-30岁时，女性流浪者的成长占整个小组成长的30％。这是否意味着许多妇女在发达国家的街头睡觉？显然，这里的数据是“无效的”。 Maruyama Rimi指出，不同社会中无家可归者的含义进一步影响了公众对如何看待“贫困”的看法。以日本社会为例，流浪者通常指在街上睡觉的人，更具体地说是“被城市公园，河流，道路，车站和O无缘无故地将设施作为起居区并管理其日常生活。 “相比之下，北美和欧洲对无家可归的无家可归者进行了更详细的分类。在街上睡觉只是无家可归的局限性。一天的状态，最后一类，劳动者，妇女的比例。关于不仁慈的人和真正的“无家可归者”的情况，妇女在街道上仍然很困难，这与妇女相关时，这与妇女相关时仍然很困难？无家可归的妇女可能会在实际的睡眠中面临（稍后将详细评估）。家庭内部妻子的身体和精神暴力，由于不平等在家庭中分配金钱的不平等，他们不能离开家庭，这只会使配偶和子女陷入贫困。这种情况在下层阶级的家庭中很常见，但是以前的研究很少注意到这种内部困难的特定人士状态。这也有点解释了为什么女性显然更有可能陷入贫困，但很少变得无家可归。正如社会学家琼·阿肯斯（Joan Aksin）在世界上首次提到日本妇女的贫困时所提到的那样，它描述：“他们不能直到贫穷的女性气质，因为她们不能只离婚和经济上自由。”对于不参加婚礼或结束婚姻的“无家可归者”的妇女，大多数青年可能会从各种意义上获得社交救济，并且不会出现在街上，但是这种救济通常会保持低水平的生活水平，并伴有一种污名。在她的b中OOK，Maruyama Satomi提到，许多看似中立的社会政策本身具有性别差异。 “由于该国希望男性能够从事工资，因此即使出于某种原因无法工作也更容易申请。当妇女总是练习生殖或相对较低的工作时，在需要生活方式安全时，她们更有可能依靠社会的福祉。”尽管有些“无家可归”的妇女会获得挑剔，但没有生活在生活的街道上，但从长远来看，很难完全摆脱困难。由于妇女更有可能是“隐藏的恋人”，因此目前的活着的人很长时间以来，他们已经离开学者和媒体了，或者通常被认为是无家可归的人，因此对日本卫生，劳动和福利部的调查表明，一半以上的男性流浪者是没有历史的；许多流浪者不止一次婚姻，Maruyama Rikumi认为，对于贫穷的女性来说，有一个男性伴侣是一种维持生活的方法。晚上只是睡在一个男性流浪者旁边。 Maruyama Satomi曾经问过很多女性流浪者在公园里睡觉时所担心的所有受到性困扰的hadexperiences，例如打喷嚏或口服豆腐食品，这很常见。除了使自己变得肮脏和发臭外，您还将剃光头并打扮。如果没有，您会发现更强大的异性依靠。可能没有三种类型。 ”此外，还有很多忙碌的日子到一天的生理需求，例如沐浴和去洗手间。无家可归的人可以在公园和其他有水的水龙头上裸露在公园和其他地区，但是当无家可归的妇女没有钱可以去浴室去洗澡时，他们只能在公共浴室里洗头。妇女在浴室中只能在毛巾上供不应求。不受约束的阴影。Ager精神状态很长一段时间。睡眠质量差会影响体力，使找工作变得更加困难，并且缺乏愿意互动的人，支持系统变得脆弱，大约60％的女性流浪者不稳定。 Maruyama Rimi注意到，在2000年代初期，日本东京的许多公园逐渐发展起来，相对稳定的群体逐渐发展起来。共同减少开放中睡觉的物质风险建立特定的礼物关系。但是，近年来，“帐篷村”也倒退了。不仅日本，而且全世界的许多国家都将无家可归者排除在不同程度上。直到2021年，当马鲁扬·里米（Maruyama Rimi）写下“贫穷妇女在哪里”时，她直言不讳地说，睡觉的“创建社区sa parks”的生活几乎看不见。在政府的公告中，近年来，无家可归者的比例急剧下降。但是Maruyama Satomi更加关注它：“但是，在扩大积极睡眠出院的渠道时，选择继续睡眠的人很容易面对这种情况，这是在自己睡眠中睡觉的问题。”起初，即使他could不能解释为什么他明天显然很难入睡，但他仍然选择输。在流浪的女性中，马鲁扬山（Maruyama Rimi）与之接触，许多人对尚尔（Shunko）也有类似的态度。它们总是一遍又一遍地消失，有时会自愿返回，有时会发现警察。似乎很难知道他们的需求并与周围的人清楚地交谈，并最终仅仅意识到他们的选择。”不仅如此，当这些Wandere妇女继续讲述分散的记忆时，她们的生活历史很难适应容易理解的叙事，或者与个人经常与今天相关的“主观性”不一致。所有这些都使Maruyama Rimi反思了现有的研究，甚至是她已经无意识的研究观点。当一个流浪者的生活并没有真正到来时，男人很难理解下层阶级流浪者或女性群体的真实情况。例如，拉特在这次访问中，Maruyama发现，看似的Shunko文件并没有真正适应与他人的共同生活，因为他无法处理组织内部的人际关系，他宁愿明天再睡觉，也不愿返回组织。 “当妇女面对持续或离开睡眠生活的选择时，亲密（周围）已成为他们个人的偏好。因为在这些关系中，熟睡中的女性的选择总是与他人相关，她们总是进入机构并反复返回街头。命运一直在不断地改变他们周围的人的作用，并且随着时间的流逝，人们对某些人的主题或某些人的主题来称赞。” ”。实际上，这种特征越来越强调，因为私人地球界不包括护理和护理之间的关系。在许多选择之间漫游的帐篷，使de成为一半的机会决定，然后继续保持挫败感等之间的关系很长一段时间。 “这似乎是一个犹豫的过程，主观性逐渐逐渐出现。在其他对话中，Maruyama satomi提到，她仍然钦佩艾科（Eiko），这是60多岁的女性流浪者。他尽力隐藏了这件事。第一次，“生活中比在塔塔米睡觉更重要的事情。”对流浪女性的研究并没有意外导致更广泛的领域。我们对“主观性”的理解确实影响了我们对共同社会未来的概念。到本书结尾，Maruyama Satomi提到，现代政治制定了一个前提，每个人都有自由意志和选择能力的性格。但事实是，这个前提本身可能无法建立。这正是因为我们认为的司法系统不存在这样的性格，应该有助于维护它。而且这个过程“只有在我们有一个可以自由思考自己想要成为的空间的空间时才能实现。”从这个角度来看，本书中涉及的问题不仅与无家可归的群体有关，而且不仅限于性别领域。它确实与所有拥有的人密切相关，可能会在将来“从社会上铺设的安全网掉下来”。 Maruyama Satomi Clearly指出，我们不应该强迫这些人摆脱他们当前的状况（例如在安全名称中 - 徘徊），但“应该努力创建一个领域的努力，以便每个人都可以自由地思考和探索他们理想的自我的实现，即使他们在街上睡觉时也受到了尊重。